第32章 士大夫的哲学
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扶苏在背后，感觉心灵受到了极大的震撼，他真的从未想过，黔首们为什么要‘活着’，这是一种巨大的傲慢。
砖家们总是说，先物质自由，再谈精神自由，仿佛黔首们还没脱离贫困，便没必要谈及他们精神的痛苦。
这两个很明显的并存的好吗。
下面实例。
“其二是什么？其二就是更下层一些的黔首，彻彻底底连士卒也供养不起了，半点生的欲望也看不到，那怎么办？寄希望于来世，寄希望于迷信那类的东西。”
“祭祀鬼神，山川河流。”
“一些西方如佛教之类的说，‘我们人生来带有原罪，这辈子来这是为了受苦还债的，等下一世就可以幸福了’。”
“或者说，我们这一世的困难，是为了下一世积攒希望。”
“你看，一切任何形式的那种东西，其内核，百分之一万，绝对颠来倒去离不开这两点，说白了就是，这辈子的希望都没法给了，直接画大饼到下一世，让你这辈子活的有点希望。”
“那为什么那么多人信？”
“因为这辈子真的太痛苦了，不自欺欺人还能怎么办呢？”
佛的转世学说之所以在封建时代大兴，本质上就是一模一样的，那就是底层的黔首们太痛苦了，不去信转世，还能信什么？
这是他们千疮百孔的心灵上，一剂麻醉剂。
所以，信这些东西的，还觉得好笑吗？还觉得是因为他们愚昧吗？
还有站在智商高地，指责信徒们的优越吗？
这是精英阶层式的傲慢，完全没看清这类事的本质绝大多数都是因为极端的痛苦，人为什么而活着的意义找不到宣泄的出口。
这才是病灶。
扶苏目瞪口呆，大为震撼，他真的从未想过，一句简简单单的‘为什么要活着’，居然可以延伸出这么多的现实问题，既解释了为什么要有军功制，又解释了为什么军功制在灭了六国后，缺乏了上升的通道，始皇帝会那么着急。
同时还解释了，六国祭祀，各种鬼神的由来。
没有任何一个现象是凭空而来的，全部潜藏在人们平时都不屑一顾，懒得去思考的小问题，‘人为什么要活着’
这个问题的延伸。
方问目光呆呆的看着那空掉的天牢，仿佛那里还有淳于越等人的影子。
方问忍不住想到了自己那个时代。
信息现代化社会，这个问题难不成就解决掉了？想想都不可能，哲学的终极问题怎么可能随着物质的富裕就解决精神的问题。
马丁·海德格尔说过，’心灵无家可归‘论，“现代技术将人从大地连根拔起，人们的精神开始贫瘠化和荒漠化”。
人怎么敢于去思考，人为什么要活着这个问题？上班去燃烧自己的精气神，疲劳一天的回到家，真的敢于思考自己的工作对自己的人生有怎样的意义吗？
绝大多数，不就是用自己有限的一百年里的一个月，一个月，一个月，去换取几千块的薪水回来用吗？
如此痛苦的情况下，白天的时光根本不属于自己，在最后能休息的一点点时间里，蜷缩在被窝里，刷着抖音，小说，短剧，人生的意义确实不在这些事之上。
但是疲惫的心灵只在这些事上，找到了’时间属于‘自己，那样的归宿。
谁不知道熬夜累啊，上班熬夜不累吗？
谁不知道休息的时间短暂啊。
可为什么还要透支自己的睡觉的时间，去刷那些无谓的东西呢？因为不刷那些无谓的东西，缓解一下一天精神的疲劳，人怎么有勇气去面对第二天一模一样重复的疲惫生活？
睁开眼，看见自己复制黏贴的日常？
所以，抖音，小说，短剧，只不过也是当代人的麻醉剂，跟黔首们在痛苦的种地中找不到自我，本质是一样的。
——
“师傅，师傅？”
“额……，为师想自己，想走神了。”方问清了清嗓子，指了指那个空掉的天牢。
“我其实，很尊重他们。”方问道。
“而士大夫阶层，丢掉’我为什么要活着‘这件事，其实是非常可怕的，扶苏你想想，如果士大夫阶层也迷失了，’我‘，为什么要活着，你想想会有什么后果？”
扶苏一时迷茫。
“你想啊，寒窗苦读，一时功成名就，结果呢，不知道自己要干什么，他除了去满足自己的物质和精神需求，还能干什么？这样的思想指导下，士大夫只会往上爬，往上爬，再往上爬。”
“爬到爬不上去了，想当皇帝，当了皇帝想长生不老。”
“这样的人，越是往上爬，目的就只是为了多收银子，看下属对自己卑躬屈膝，更有面子，有一首诗是怎么说的？为师给你背背。”
“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。
一品当朝为宰相，还想山河夺帝基。
心满意足为天子，又想长生不老期。
一旦求得长生药，再跟上帝论高低。”——审核！摘自明代郑王朱载堉《不足诗》
扶苏一下沉默了，还真是，一旦士大夫失去了自己生而为人的目的，除了按这个不足诗里，浑浑噩噩的去过日子，还能怎么办呢？
“所以在这一点上，我敬佩儒家。”
方问道，“孔子云，‘朝闻道，夕死可矣’，孔子直接说清，儒家的终极目标是寻求‘道’是个什么东西，只要寻到了‘道’，马上死都死而无憾了。”
“儒家其实也是在不断的修正，人为什么要活着的终极问题。”
例如，儒家最终提出的‘横渠四句’，典型的就是人为什么要活着的理想主义者的终极目标。
理想就应该是崇高的，理想还能被嘲笑的？
之前全网嘲笑儒家里，理想主义者的那一批人提出的‘横渠四句’，这就实在让人摸不着头脑，儒家里有一大群值得被嘲笑的人。
唯独不包括理想主义者。
这类人就是典型一个最基本的常识也没有——，儒是一个非常复杂的组成，人跟人也是非常复杂的派系，它都不仅仅是学派不同了，甚至都没有办法粗暴的说，‘儒里有好有坏’
儒里的差距之大，有些比儒家跟法家的差距还大。
有些干脆到了，一个是房子，一个是狗，这样天壤不同的地步。
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砖家们总是说，先物质自由，再谈精神自由，仿佛黔首们还没脱离贫困，便没必要谈及他们精神的痛苦。
这两个很明显的并存的好吗。
下面实例。
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“祭祀鬼神，山川河流。”
“一些西方如佛教之类的说，‘我们人生来带有原罪，这辈子来这是为了受苦还债的，等下一世就可以幸福了’。”
“或者说，我们这一世的困难，是为了下一世积攒希望。”
“你看，一切任何形式的那种东西，其内核，百分之一万，绝对颠来倒去离不开这两点，说白了就是，这辈子的希望都没法给了，直接画大饼到下一世，让你这辈子活的有点希望。”
“那为什么那么多人信？”
“因为这辈子真的太痛苦了，不自欺欺人还能怎么办呢？”
佛的转世学说之所以在封建时代大兴，本质上就是一模一样的，那就是底层的黔首们太痛苦了，不去信转世，还能信什么？
这是他们千疮百孔的心灵上，一剂麻醉剂。
所以，信这些东西的，还觉得好笑吗？还觉得是因为他们愚昧吗？
还有站在智商高地，指责信徒们的优越吗？
这是精英阶层式的傲慢，完全没看清这类事的本质绝大多数都是因为极端的痛苦，人为什么而活着的意义找不到宣泄的出口。
这才是病灶。
扶苏目瞪口呆，大为震撼，他真的从未想过，一句简简单单的‘为什么要活着’，居然可以延伸出这么多的现实问题，既解释了为什么要有军功制，又解释了为什么军功制在灭了六国后，缺乏了上升的通道，始皇帝会那么着急。
同时还解释了，六国祭祀，各种鬼神的由来。
没有任何一个现象是凭空而来的，全部潜藏在人们平时都不屑一顾，懒得去思考的小问题，‘人为什么要活着’
这个问题的延伸。
方问目光呆呆的看着那空掉的天牢，仿佛那里还有淳于越等人的影子。
方问忍不住想到了自己那个时代。
信息现代化社会，这个问题难不成就解决掉了？想想都不可能，哲学的终极问题怎么可能随着物质的富裕就解决精神的问题。
马丁·海德格尔说过，’心灵无家可归‘论，“现代技术将人从大地连根拔起，人们的精神开始贫瘠化和荒漠化”。
人怎么敢于去思考，人为什么要活着这个问题？上班去燃烧自己的精气神，疲劳一天的回到家，真的敢于思考自己的工作对自己的人生有怎样的意义吗？
绝大多数，不就是用自己有限的一百年里的一个月，一个月，一个月，去换取几千块的薪水回来用吗？
如此痛苦的情况下，白天的时光根本不属于自己，在最后能休息的一点点时间里，蜷缩在被窝里，刷着抖音，小说，短剧，人生的意义确实不在这些事之上。
但是疲惫的心灵只在这些事上，找到了’时间属于‘自己，那样的归宿。
谁不知道熬夜累啊，上班熬夜不累吗？
谁不知道休息的时间短暂啊。
可为什么还要透支自己的睡觉的时间，去刷那些无谓的东西呢？因为不刷那些无谓的东西，缓解一下一天精神的疲劳，人怎么有勇气去面对第二天一模一样重复的疲惫生活？
睁开眼，看见自己复制黏贴的日常？
所以，抖音，小说，短剧，只不过也是当代人的麻醉剂，跟黔首们在痛苦的种地中找不到自我，本质是一样的。
——
“师傅，师傅？”
“额……，为师想自己，想走神了。”方问清了清嗓子，指了指那个空掉的天牢。
“我其实，很尊重他们。”方问道。
“而士大夫阶层，丢掉’我为什么要活着‘这件事，其实是非常可怕的，扶苏你想想，如果士大夫阶层也迷失了，’我‘，为什么要活着，你想想会有什么后果？”
扶苏一时迷茫。
“你想啊，寒窗苦读，一时功成名就，结果呢，不知道自己要干什么，他除了去满足自己的物质和精神需求，还能干什么？这样的思想指导下，士大夫只会往上爬，往上爬，再往上爬。”
“爬到爬不上去了，想当皇帝，当了皇帝想长生不老。”
“这样的人，越是往上爬，目的就只是为了多收银子，看下属对自己卑躬屈膝，更有面子，有一首诗是怎么说的？为师给你背背。”
“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。
一品当朝为宰相，还想山河夺帝基。
心满意足为天子，又想长生不老期。
一旦求得长生药，再跟上帝论高低。”——审核！摘自明代郑王朱载堉《不足诗》
扶苏一下沉默了，还真是，一旦士大夫失去了自己生而为人的目的，除了按这个不足诗里，浑浑噩噩的去过日子，还能怎么办呢？
“所以在这一点上，我敬佩儒家。”
方问道，“孔子云，‘朝闻道，夕死可矣’，孔子直接说清，儒家的终极目标是寻求‘道’是个什么东西，只要寻到了‘道’，马上死都死而无憾了。”
“儒家其实也是在不断的修正，人为什么要活着的终极问题。”
例如，儒家最终提出的‘横渠四句’，典型的就是人为什么要活着的理想主义者的终极目标。
理想就应该是崇高的，理想还能被嘲笑的？
之前全网嘲笑儒家里，理想主义者的那一批人提出的‘横渠四句’，这就实在让人摸不着头脑，儒家里有一大群值得被嘲笑的人。
唯独不包括理想主义者。
这类人就是典型一个最基本的常识也没有——，儒是一个非常复杂的组成，人跟人也是非常复杂的派系，它都不仅仅是学派不同了，甚至都没有办法粗暴的说，‘儒里有好有坏’
儒里的差距之大，有些比儒家跟法家的差距还大。
有些干脆到了，一个是房子，一个是狗，这样天壤不同的地步。
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