第110章 建立学说
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三不朽之说，听来耳熟，在场的儒生们人尽皆知，因为这并非方问的发明，而是春秋鲁国大夫叔孙豹，出使晋国，与晋国执政范宣子讨论“死而不朽”时，提出的。
而方问，现在拿来作为圣人的标准！
三不朽要这样用，那是什么？这样用的话，其实跟孔夫子描述自己的‘不逾矩’一样，只是一种描述，依旧没说清，何为‘道’，何为圆满，但，只是粗略的提出了一种标准。
什么叫圣贤？达到了什么为标准？普通的儒生感到很迷惑，很抽象，我自我感觉圆满，就叫‘完美’了？我是不是还要出来做事？
三不朽就是后世儒生给出了一个具体一点的答案，虽然不高级。
即，一个圣贤要同时满足，为天下立下功业；自身的德行要达到圆满；著书立言，开辟自己的思想。完成三不朽的伟业，这样的人，便足以称为‘圣贤’也。
故而，三不朽侧重的是什么？是目标，是何为‘圆满’，儒生们自己设定的一种目标，不是在比‘立功’，谁立的大。
立功，本质上对应的叫“出世”，即，自我达到圆满还不算数，你得把你的圆满拿出来，解民倒悬，做出点事，这对应的是“出世”。
霍去病封狼居胥，功业大不大？大，但是跟这个，……，很显然毫无关系。
笔者曾经还被人问过，那霍去病立功就不算立功？儒生自己立功才叫立功？
我竟一时无从回答，只能说，对牛弹琴大约就是这种心情。
——
儒家所有的学说变迁，全部围绕这一点，不需要去搞懂细节，只要知道，一切儒家学说的变迁，全是花里胡哨在建立一种体系——，咋样，达到圆满。
咋样，成为圣人。
就这一个问题。
王安之的新学，因为完全不去回答这个问题，所以失败了。
理学是什么，那太简单了，就是说，天下万物都存在道理，只要去‘格物致知’，就能达到认知上的大圆满境界，这个就是理学。
甚至‘孝’这个字也可以拆开来，脑子里过一遍自己的‘生育之恩’，‘养育之恩’，‘原生家庭’，全部想完后，哦，终于知道了，我到底要不要‘孝’，以及要孝到什么地步。
甚至，我为了满足自己的孝道的道德感，这个也不算孝。
所以理学展开就只是这类东西。
王阳明心学，我即天理，圆满的东西就在我心里！（笔者实践认为，朱程理学好比用进废退，是扯淡，是实践不了的；但心学可以，心学是一种特别难解释，但，行之有效，极其高明的东西，真正的古代文化瑰宝）
所有的儒学，都只是在回答这个问题，回答了还不够，你说要设立‘圣贤’，那‘圣贤’在哪呢？
自我安慰，造神吧！
尧舜禹禅让制，周公旦，再是孔孟相继称圣，儒生们前赴后继，打算跟随先贤们的脚步。
儒家的造神运动就是这么来的，宗教式对完美的崇拜。
而许多宋朝互联网小说，在革新“新学”这个问题上，总是方法是给儒学注入‘科学’，什么意思呢，新学之所以成不了气候，是因为新学的理念有残缺，没有系统性的回答，天下是什么。
世界的运转是什么道理。
这是另一个体系，好比，六道轮回学说，天地之间有‘气’论。
笔者以为这个角度有待商榷，新学真正残缺的是功利的对立面——，怎么平衡修身和平天下的关系，儒生们更关心怎么成圣，怎么达到圆满，新学缺乏的是这个体系，光说了要经世致用，当然叫“纯功利”，历朝历代都不吃香。
很多儒生一谈到功利，就好像这是什么很丢人的事。
方问要补的就是这部分。
——
三不朽的说法还太浅了。
方问提出‘内圣外王’为基础目标，三不朽为实践结果，现场不由得齐齐安静了下来，大厅里的儒生们，全是秦朝儒生中的精华，此刻，一个个交头接耳，窃窃私语了起来。
夏黄公摸着胡须，闭眼思考；孔鲋一时沉吟，低头不语。
虽然只是很浅显的两种说法，但是没人立刻反驳方问，他们嗅到了，方问这是在建立学说！
而建立学说，就要经得起细节上的拷问，所谓群策群力就是这么来的了。
人人刨根问底找漏洞，找到找不出漏洞了，这理论就完美了。
大厅里一时叽叽喳喳，大家都嗅到了，一个学说的大革命正在这个地方酝酿，此地要酝酿出的风暴，不会小于天下任何一个地方的风雨。
陆贾，叔孙通交换眼神，郦食其沉吟不语，轻捋胡须。
“如此说来，孔夫子算圣贤吗？”夏黄公沉吟一下，极其严肃的追问，“孔夫子立德立言，自不用说，但立功何在？孔夫子倘若不算圣贤，岂能服众？”
一句话，在场的人立刻频频点头了起来。
不要觉得好笑，在儒家的眼里，以下这些问题，一个比一个严肃。
在你的学说里，所有的圣贤到底能不能正确的进入这个规范的框架里！
孔夫子都不算圣贤，这还得了？？？
后世儒生，岂不信仰崩塌？
要建立学说，就必须满足任何一个细节，刨根问底的追究。
经得起这样的拷打，才算初步建立学说。
然后还要经得起百家的责难，拷问，大辩经，这样还能行，开宗立派，无话可说。
朱熹建立理学，跟陆九渊的心学大辩论了不知道多少次。
儒学是很严谨的。
但很显然，方问是有备而来的。
在场的儒生们，一个个看着方问，呼吸微微急促一些，有些意动，眼神里充满了希冀。
虽然他们不太相信能有一个学说在他们的眼皮子底下就这么建立了。
但是对于一群儒学殿堂完全崩塌了的儒生们，他们当然渴望听到升级版的东西。
“当然算。”
方问眼神平静，背脊挺直，掷地有声，用格外冷静的语气道，“孔夫子立言立德，自不用说，建立儒学，教徒数千，如此巨大的影响力，可谓儒宗先河。”
“如此行为不算立功，何事可算立功?非要狭隘的民政吗？恐怕不然吧？”
“在野，为万世开太平之种子。”
“后世儒生传儒生，如何不是大功？非但是大功，而且是首屈一指，一等一的顶级大功！”方问掷地有声。
一句话，在场的儒生们全舒服了。
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霍去病封狼居胥，功业大不大？大，但是跟这个，……，很显然毫无关系。
笔者曾经还被人问过，那霍去病立功就不算立功？儒生自己立功才叫立功？
我竟一时无从回答，只能说，对牛弹琴大约就是这种心情。
——
儒家所有的学说变迁，全部围绕这一点，不需要去搞懂细节，只要知道，一切儒家学说的变迁，全是花里胡哨在建立一种体系——，咋样，达到圆满。
咋样，成为圣人。
就这一个问题。
王安之的新学，因为完全不去回答这个问题，所以失败了。
理学是什么，那太简单了，就是说，天下万物都存在道理，只要去‘格物致知’，就能达到认知上的大圆满境界，这个就是理学。
甚至‘孝’这个字也可以拆开来，脑子里过一遍自己的‘生育之恩’，‘养育之恩’，‘原生家庭’，全部想完后，哦，终于知道了，我到底要不要‘孝’，以及要孝到什么地步。
甚至，我为了满足自己的孝道的道德感，这个也不算孝。
所以理学展开就只是这类东西。
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——
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后世儒生，岂不信仰崩塌？
要建立学说，就必须满足任何一个细节，刨根问底的追究。
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然后还要经得起百家的责难，拷问，大辩经，这样还能行，开宗立派，无话可说。
朱熹建立理学，跟陆九渊的心学大辩论了不知道多少次。
儒学是很严谨的。
但很显然，方问是有备而来的。
在场的儒生们，一个个看着方问，呼吸微微急促一些，有些意动，眼神里充满了希冀。
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但是对于一群儒学殿堂完全崩塌了的儒生们，他们当然渴望听到升级版的东西。
“当然算。”
方问眼神平静，背脊挺直，掷地有声，用格外冷静的语气道，“孔夫子立言立德，自不用说，建立儒学，教徒数千，如此巨大的影响力，可谓儒宗先河。”
“如此行为不算立功，何事可算立功?非要狭隘的民政吗？恐怕不然吧？”
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