第558章 有多大肚子就吃多少饭
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陆敦信的目光落在书封那七个陌生的大字上，眉头微蹙。
“马克思主义哲学？”
他轻声念出，语气里满是困惑。
这名字太怪了，既无经典的厚重，也无玄学的飘逸，透着一股子直截了当的气息。
“我从未在经史子集中见过，也非释道两家之言......是哪一片异域的哲思？”
楚天青笑了笑，将书递到他手中。
“是我偶然得之的海外孤本，只是著者何人，具体来自何方，早已不可考证了。”
“但这书里的思路颇为独特，它不讲如何治国平天下，只探讨人如何认识自身与世界，或许恰好能解你心中的结。”
“此书......能解答方才那些无解之题？”
陆敦信抬头，眼中带着一丝微弱的希冀，又混合着更多的怀疑。
楚天青坦然摇头。
“不能。”
“我刚才就说了，那些悖论本就没有标准答案。”
“这本书的价值，不在于给你答案，而在于让你换一种眼光去看待那些悖论，看待你所纠结的有无生死。”
听到这话，陆敦信沉默不语，他不再多问，只是低下头，对着手中的书页深吸一口气，仿佛要准备好进入一个全然陌生的世界，然后，翻开了第一页。
一开始，他的阅读速度很快，目光扫过那些全然陌生的术语。
“物质”、“意识”、“实践”、“矛盾”。
有些字眼甚至显得直白乃至粗粝，与他熟悉的那些微言大义，意境幽玄的经典截然不同。
他眉头越皱越紧，心中隐隐有些排斥。
太实在了，少了那份可供玄思冥想的空灵。
但不知不觉间，他翻页的速度慢了下来。
这本书没有去费力定义那个终极的“有”或“空”。
而是从最平常不过的事情说起。
人首先要吃饭穿衣，要动手做事。
谈论人如何通过具体的活动与世界打交道，在此过程中才逐渐形成对世界的认识。
当看到关于“矛盾普遍性”的论述，指出任何事物内部都包含对立统一的方面，矛盾无处不在、无时不有时，陆敦信的手指微微一顿。
他猛地联想到刚才的“祖父悖论”、“忒修斯之船”。
那些困扰他许久的难题，不正是将某种矛盾推到了极端，才显得无法可解吗？
这本书并未试图抹平这些矛盾，而是平静地将它们纳入一幅更广阔的图景。
矛盾本就是常态，关键在于理解它们如何运动，如何转化。
而真正让他呼吸为之一窒的，是关于“实践”的论述。
书里反复强调，行动才是检验认知的唯一标准，也是认知发展的根本动力。
他一直痛苦于“知道”与“感到”之间的断裂，用无尽的思辨代替了真实的体验，用精巧的理论架空了具体的生活。
而这本书却明明白白地指出。
脱离了实际行动与亲身体验的思考，如同无源之水，终将枯竭，甚至可能走入思维的绝境。
真正的“知”，必须在“行”中去验证、去深化，去完成。
这不是告诉他生命可贵的空洞安慰，而是给了他一个方法论。
如何让知道落地。
如何让感受重新与思考连接。
它不否定思考的价值，却为思考找到了一个坚实的锚点。
现实的生活与实践。
陆敦信越看越投入，身体不自觉地前倾，几乎要将整张脸埋入书页。
他完全沉浸在了这套陌生却充满解释力度的理论框架中。
那些让他痛苦的空虚与割裂感，在这套以“实践”和“矛盾发展”为核心的论述面前，仿佛找到了得以被分析、被理解，甚至被转化的可能性。
楚天青静静地坐在对面，一言不发。
他拿出的这本《马克思主义哲学》，自然不是原封不动的原著。
其中关于阶级对抗、暴力革命、废除私产等等最为激烈的部分，早就被他删了。
毕竟那些思想对于眼下这个时代而言，不仅仅是超前，简直是毁灭性的霹雳，足以招致灭顶之灾。
即便他心里认为，以大唐现今的生产力，根本不具备实践那些主张的土壤。
但他不想整什么幺蛾子事儿。
毕竟有多大肚子就吃多少饭。
一昧的狼吞虎咽，容易噎死。
有些雷鸣，须待云层积厚方能响彻。
而且若将整套充满斗争色彩的激进理论贸然抛给陆敦信.......
恐怕非但不能救人，反而会将其引向更危险偏激的歧途。
因此，楚天青所做的，是一次大胆的“萃取”与“转化”。
他保留了辩证唯物主义最核心的精华。
呈现在陆敦信面前的，更像是一套侧重于认识论和实践论的哲学工具，一套教人如何更全面、更动态、更脚踏实地去理解自身与世界的思维方法
时间悄然流逝。
忽然，“啪”的一声轻响，陆敦信合上了书页。
他抬起头，眼睛睁得很大，胸膛微微起伏，先前眉宇间的疲惫迷茫与苍白，已被一种强烈的震惊与激动所取代。
那是一种在漫长黑暗甬道中摸索已久，蓦然看见前方透出全新光亮的神情。
原来......还可以这样想问题！
这思路，何其朴实，又何其有力！
它不直接解答我是谁？
世界为何？
却是告诉我该如何在行动中去探索这些答案，如何在与世界的互动中确认自身的存在与价值。
这震撼过于巨大，以至于他需要紧紧合上书页，仿佛要按住其中奔涌而出，几乎要颠覆他过往一切思维习惯的力量。
他感到一种前所未有的清晰，同时也伴随着旧有世界崩塌时的眩晕与激动。
下一刻，他猛地站起身，动作因心潮澎湃而略显僵硬，但目光却牢牢锁定了楚天青。
他双手依旧紧紧握着那本书，随后，他极其郑重地弯下腰，给楚天青行了一个前所未有的大礼。
“楚大夫！”
他的声音激动，语气十分真挚。
“此书......此书真乃拨云见日之作！虽只窥得数页，已觉别有洞天！您今日点拨之恩，赠书之谊，敦信......没齿难忘！”
......
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“马克思主义哲学？”
他轻声念出，语气里满是困惑。
这名字太怪了，既无经典的厚重，也无玄学的飘逸，透着一股子直截了当的气息。
“我从未在经史子集中见过，也非释道两家之言......是哪一片异域的哲思？”
楚天青笑了笑，将书递到他手中。
“是我偶然得之的海外孤本，只是著者何人，具体来自何方，早已不可考证了。”
“但这书里的思路颇为独特，它不讲如何治国平天下，只探讨人如何认识自身与世界，或许恰好能解你心中的结。”
“此书......能解答方才那些无解之题？”
陆敦信抬头，眼中带着一丝微弱的希冀，又混合着更多的怀疑。
楚天青坦然摇头。
“不能。”
“我刚才就说了，那些悖论本就没有标准答案。”
“这本书的价值，不在于给你答案，而在于让你换一种眼光去看待那些悖论，看待你所纠结的有无生死。”
听到这话，陆敦信沉默不语，他不再多问，只是低下头，对着手中的书页深吸一口气，仿佛要准备好进入一个全然陌生的世界，然后，翻开了第一页。
一开始，他的阅读速度很快，目光扫过那些全然陌生的术语。
“物质”、“意识”、“实践”、“矛盾”。
有些字眼甚至显得直白乃至粗粝，与他熟悉的那些微言大义，意境幽玄的经典截然不同。
他眉头越皱越紧，心中隐隐有些排斥。
太实在了，少了那份可供玄思冥想的空灵。
但不知不觉间，他翻页的速度慢了下来。
这本书没有去费力定义那个终极的“有”或“空”。
而是从最平常不过的事情说起。
人首先要吃饭穿衣，要动手做事。
谈论人如何通过具体的活动与世界打交道，在此过程中才逐渐形成对世界的认识。
当看到关于“矛盾普遍性”的论述，指出任何事物内部都包含对立统一的方面，矛盾无处不在、无时不有时，陆敦信的手指微微一顿。
他猛地联想到刚才的“祖父悖论”、“忒修斯之船”。
那些困扰他许久的难题，不正是将某种矛盾推到了极端，才显得无法可解吗？
这本书并未试图抹平这些矛盾，而是平静地将它们纳入一幅更广阔的图景。
矛盾本就是常态，关键在于理解它们如何运动，如何转化。
而真正让他呼吸为之一窒的，是关于“实践”的论述。
书里反复强调，行动才是检验认知的唯一标准，也是认知发展的根本动力。
他一直痛苦于“知道”与“感到”之间的断裂，用无尽的思辨代替了真实的体验，用精巧的理论架空了具体的生活。
而这本书却明明白白地指出。
脱离了实际行动与亲身体验的思考，如同无源之水，终将枯竭，甚至可能走入思维的绝境。
真正的“知”，必须在“行”中去验证、去深化，去完成。
这不是告诉他生命可贵的空洞安慰，而是给了他一个方法论。
如何让知道落地。
如何让感受重新与思考连接。
它不否定思考的价值，却为思考找到了一个坚实的锚点。
现实的生活与实践。
陆敦信越看越投入，身体不自觉地前倾，几乎要将整张脸埋入书页。
他完全沉浸在了这套陌生却充满解释力度的理论框架中。
那些让他痛苦的空虚与割裂感，在这套以“实践”和“矛盾发展”为核心的论述面前，仿佛找到了得以被分析、被理解，甚至被转化的可能性。
楚天青静静地坐在对面，一言不发。
他拿出的这本《马克思主义哲学》，自然不是原封不动的原著。
其中关于阶级对抗、暴力革命、废除私产等等最为激烈的部分，早就被他删了。
毕竟那些思想对于眼下这个时代而言，不仅仅是超前，简直是毁灭性的霹雳，足以招致灭顶之灾。
即便他心里认为，以大唐现今的生产力，根本不具备实践那些主张的土壤。
但他不想整什么幺蛾子事儿。
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他保留了辩证唯物主义最核心的精华。
呈现在陆敦信面前的，更像是一套侧重于认识论和实践论的哲学工具，一套教人如何更全面、更动态、更脚踏实地去理解自身与世界的思维方法
时间悄然流逝。
忽然，“啪”的一声轻响，陆敦信合上了书页。
他抬起头，眼睛睁得很大，胸膛微微起伏，先前眉宇间的疲惫迷茫与苍白，已被一种强烈的震惊与激动所取代。
那是一种在漫长黑暗甬道中摸索已久，蓦然看见前方透出全新光亮的神情。
原来......还可以这样想问题！
这思路，何其朴实，又何其有力！
它不直接解答我是谁？
世界为何？
却是告诉我该如何在行动中去探索这些答案，如何在与世界的互动中确认自身的存在与价值。
这震撼过于巨大，以至于他需要紧紧合上书页，仿佛要按住其中奔涌而出，几乎要颠覆他过往一切思维习惯的力量。
他感到一种前所未有的清晰，同时也伴随着旧有世界崩塌时的眩晕与激动。
下一刻，他猛地站起身，动作因心潮澎湃而略显僵硬，但目光却牢牢锁定了楚天青。
他双手依旧紧紧握着那本书，随后，他极其郑重地弯下腰，给楚天青行了一个前所未有的大礼。
“楚大夫！”
他的声音激动，语气十分真挚。
“此书......此书真乃拨云见日之作！虽只窥得数页，已觉别有洞天！您今日点拨之恩，赠书之谊，敦信......没齿难忘！”
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